內(nèi)容提要：當(dāng)代道教面臨的新課題和新挑戰(zhàn)擺在我們面前，從自身遭受的沖擊來說：教界與信眾人員類型豐富而良莠不齊，外在而言則是宗教政策的更加開放與個(gè)體經(jīng)營(yíng)及活動(dòng)場(chǎng)所的矛盾；從大時(shí)代來說：我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)日新月異的信息化電子時(shí)代？傳統(tǒng)生活方式的改變，新生代青年人的微信日?；c老年化的信眾群體變化，山野的宮觀在弘道上的做法……稍作思考，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)，而從何下手呢？——只有適應(yīng)時(shí)代要求，創(chuàng)造性地改變弘法方式，創(chuàng)新教義思想，革新舊制，吸收新鮮血液，大力拓展弘道途徑，利用多種多樣的授拳、演講、歌唱、培訓(xùn)、講座、靜修等靈活形式，將古老的傳統(tǒng)文化用接近娛樂的方式傳遞給當(dāng)代的人們。

　　引言

　　我是一個(gè)伴隨改革開放親歷了宗教活動(dòng)恢復(fù)后入道二十幾年的道教徒，一個(gè)由內(nèi)地到沿海（有點(diǎn)傳統(tǒng)和保守、但又有點(diǎn)新思想、能接受新事物）的修道者，面對(duì)這個(gè)文化繁榮、信息漫天、資訊爆炸的時(shí)代，感慨萬千思緒難平，下筆難寫是非曲直。

　　我坦承我們借修道之名，行弘教之事；而弘教之途徑，我們慚古愧今。面對(duì)祖師風(fēng)范的修道境界，我們望塵莫及；面對(duì)風(fēng)起云涌的當(dāng)代宗教界，我們自愧弗如?？v然當(dāng)今宮觀林立，道法盛行，而真正經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的有多少啊！在接到文章命題的同時(shí)，我剛好接待了花都圓玄道觀近三十位道友的來訪，相互探討道觀特色定位與各自發(fā)展方向，很受啟發(fā)。我們身邊成功的例子很多，不如意的也不少。開放的廣東，道觀體制各具特色，道教人員也各有千秋。我們徘徊在與時(shí)俱進(jìn)與繼承傳統(tǒng)的邊緣，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展有沒有活力，或者說傳統(tǒng)文化改革的方向是向文化、精神內(nèi)涵發(fā)展，還是往經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)方面考慮？在當(dāng)今拜金主義泛濫的年代，文化和精神價(jià)值的份量與阡陌紅塵的物質(zhì)享受，孰輕孰重？我的回答是肯定精神價(jià)值方面的追求。當(dāng)代道教精神離不開為信眾的貼心服務(wù)，以及社會(huì)反饋的效率。如何才能體現(xiàn)道教文化的生命魅力？我們當(dāng)下不得不作細(xì)致的思考！

　　一、準(zhǔn)確把握道教文化的當(dāng)代定位與價(jià)值體系

　　通俗地講，廣義的文化包括我們養(yǎng)成習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。當(dāng)代席卷全球的經(jīng)濟(jì)浪潮和市場(chǎng)化趨勢(shì)將我們的精神價(jià)值弄得混亂不堪，都市快速的生活節(jié)奏也令我們的生活方式更加浮躁，沖洗或淹沒了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，剩下就是泊來的、虛浮的、甚至偽文化盛行。但既然文化與文明近性、與現(xiàn)實(shí)生活同行，一定要以精神價(jià)值取向作為標(biāo)桿，精神價(jià)值與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)并存。道教是繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的中國(guó)本土生長(zhǎng)宗教，其信仰的精神價(jià)值和道觀等物質(zhì)載體本身就是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。隨著當(dāng)代的西學(xué)東進(jìn)，展現(xiàn)文化大繁榮局面，學(xué)科分類越細(xì)致，越顯示出道教文化蓬勃的生命活力。正如老子《道德經(jīng)》中的“無中生有”和葛洪的《肘后備急方》都可以從中找到獲得人類最高科學(xué)獎(jiǎng)的元素，從而判斷道教文化的當(dāng)代價(jià)值和作用。當(dāng)代道教應(yīng)該在新形勢(shì)下把握機(jī)遇，創(chuàng)新思維，拓展新路，發(fā)展道教文化為社會(huì)服務(wù)而傳承道家文化血脈。

　　天下無二道，圣人無兩心。道教初創(chuàng)有正一之宗，后有全真之教?！笆ト艘驎r(shí)設(shè)教，而以利民為本”，無論從哪個(gè)角度解讀，我們道教的教義思想本質(zhì)都是一致的。任何宗教都是人的宗教，是社會(huì)的宗教；而宗教屬于精神文化產(chǎn)物，神像等物質(zhì)只是承載宗教的外在形態(tài)，并非根本內(nèi)涵。最主要的、根本的是教義思想和體現(xiàn)在這些方面的信仰——包括信仰這種思想的人所表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)和個(gè)人風(fēng)格，以及相關(guān)的行為和影響——這也是道教文化的社會(huì)價(jià)值。

　　在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，當(dāng)代道教徒是體現(xiàn)道教文化的生力軍。我們要旗幟鮮明地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與道教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓有機(jī)結(jié)合，因?yàn)榈澜涛幕心壑鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的種種成分，其中的眾多元素（基于我們的道文化本真）像正能量的神仙信仰以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的仙道養(yǎng)生文化，都積淀著中華民族最深層的精神追求，也表現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和性格趨向；道教文化為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)并熔煉成中華傳統(tǒng)美德，特別是蘊(yùn)含著豐富生態(tài)思想和道德資源的仙道方術(shù)?！跋傻蕾F生，無量度人”的價(jià)值理念和道德規(guī)范，是我們貼近實(shí)際生活，走近信教群眾，為社會(huì)服務(wù)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要教義思想，也是滿足人們精神生活需要和宗教心理慰籍的主要途徑。我們要大力弘揚(yáng)道教這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化：濟(jì)世利人的社會(huì)責(zé)任感；慈愛和諧的處世方式；順應(yīng)自然的行為原則；崇儉抑奢的生活信條；清靜恬淡的精神境界；抱樸守真的價(jià)值取向；性命雙修的養(yǎng)生思想；天人和諧的生態(tài)智慧。打破舊思想不合時(shí)宜的條條框框，用適應(yīng)新時(shí)代的多種多樣形式弘揚(yáng)道教文化。

　　道教文化體現(xiàn)了中國(guó)人的歷史傳統(tǒng)、民族氣質(zhì)、文化精神和宗教信仰。我們道教徒在結(jié)合踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，還要解讀中國(guó)道教的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向以及時(shí)代精神，深入闡釋道教在中華文化中的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色，從而增強(qiáng)文化自信與價(jià)值觀自信。在汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華和道德精髓的同時(shí)，用教法、教戒等教內(nèi)體制來闡揚(yáng)道教文化。其中的正本清源、揚(yáng)棄繼承至關(guān)重要，我們把握神仙信仰之正能量和“中國(guó)夢(mèng)”情結(jié)，秉持“以愛國(guó)主義為核心的民族精神”和“以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，結(jié)合“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，大力闡揚(yáng)我們道教文化素有的“真精神”：一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。面對(duì)多元文化，拿出勇氣、創(chuàng)新思路；以海納百川的姿態(tài)吸收一切先進(jìn)文化，融入血液，變成動(dòng)力，再從道教的“肢體”上彰顯出來。立足高遠(yuǎn)，以“道統(tǒng)”承傳的責(zé)任感成為“道學(xué)”傳播的責(zé)任人，為實(shí)踐中華文化的偉大復(fù)興而言傳身教。在世紀(jì)之初我們道教界就有人提出“生活道教”、“人文道教”和“文化道教”的理念，現(xiàn)在正是落到實(shí)處、深化其中的時(shí)候?！吧畹澜獭本褪且诎l(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛教、仙道貴生、慈愛和同、濟(jì)世利人等優(yōu)良教義思想的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)道教關(guān)愛現(xiàn)實(shí)、利益人群、傳揚(yáng)真道、福臻家國(guó)、修道成仙的價(jià)值理想。將道教信仰落實(shí)于生活，將道教精神圓融于生活，運(yùn)用道教的智慧解決生活中存在的各種困惑，從而覺悟人生，升華人生，圓滿人生。

　　二、積極創(chuàng)新道教文化的推廣形式和傳播途徑

　　最近結(jié)識(shí)了一位地道的文化傳播者，他曾經(jīng)是擔(dān)任播音主持人的職業(yè)廣播人，現(xiàn)在從事文化產(chǎn)業(yè)，擔(dān)任飛躍巔峰企業(yè)管理咨詢有限公司董事長(zhǎng)兼廣州花城演講與口才學(xué)院院長(zhǎng)，可以稱得上中國(guó)廣播電視節(jié)目向綜合性節(jié)目改革的較前人物。他就是旅居珠海的著名演說家——溫良先生。這位用自己獨(dú)特的見解和激情澎湃的演講把聲音傳播到世界每一寸土地的演說家提出“心智訓(xùn)練”的新概念，特別推崇誦讀《道德經(jīng)》。在他的文化產(chǎn)業(yè)中，主要是倡導(dǎo)誦讀經(jīng)典，啟迪智慧，強(qiáng)化道德，提升能力，知行踐為，傳播國(guó)學(xué)。他的運(yùn)作方式和成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們有很大啟發(fā)，最近我們和他合作，用溫良豪情萬丈的演說推廣《道德經(jīng)》蘊(yùn)含的人生智慧。我們相互學(xué)習(xí)交流時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播取得共同認(rèn)識(shí)。他的激情表露在道德經(jīng)朗誦中，并接受我的建議用現(xiàn)代詩文、歌詠等形式來宣講《道德經(jīng)》，開辦企業(yè)家“道德經(jīng)智慧體驗(yàn)班”，也親自來宮觀實(shí)地學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

　　反思我們道教自身在當(dāng)代的闡揚(yáng)，真正屬于道教自己占領(lǐng)和開發(fā)的陣地有幾成？我們當(dāng)代道教徒在與時(shí)俱進(jìn)的解釋和運(yùn)用中要有前瞻性、預(yù)見性，出類拔萃而推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步和并留下流芳千古的東西。道觀的道教文化明確定位后，歸納出類型，做好針對(duì)性發(fā)展。道教文化包括宮觀景觀文化，歷史人文文化，宗教服務(wù)文化（旅游經(jīng)濟(jì)文化），參與社會(huì)公益文化。總而言之，在道觀和道人身上和周圍所發(fā)生的事都可以概稱道教現(xiàn)實(shí)文化，道人及道觀管理者作為道教文化的主體，我們所說、所寫、所做，社會(huì)大眾認(rèn)同度有多高？也許有人會(huì)說那是俗家評(píng)價(jià)，不足為據(jù)；但是，當(dāng)代道教所作、所為、所修及所成就的是否為當(dāng)代人所認(rèn)同？今天的作為就是明天的歷史，維持道觀香火，繼承道脈，道術(shù)傳承和使用，道家思想的研究和闡揚(yáng)，道家精神的體現(xiàn)，道教功法的實(shí)踐，以及道觀和道人的社會(huì)服務(wù)，我們做得如何？

　　國(guó)際級(jí)道教音樂匯演在海內(nèi)外的支持下，兩岸四地及全球華人圈內(nèi)，成功舉辦了十六屆（小型自辦的不計(jì)其數(shù)），舞臺(tái)藝術(shù)音樂和宮觀法事音樂兩條路徑繼續(xù)發(fā)揮各自功能，不斷提升道觀法事宗教音樂的藝術(shù)性和美感，創(chuàng)新道教舞臺(tái)音樂匯演的形式和推廣面。在藝術(shù)院校和文化學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的共同關(guān)注和努力下，推陳出新打造經(jīng)典品牌。

　　道教武術(shù)以太極拳和武當(dāng)山為標(biāo)志，已經(jīng)形成一定規(guī)模和影響的武當(dāng)武術(shù)流派。當(dāng)代道教武術(shù)的藝術(shù)展示和健身養(yǎng)生的結(jié)合推廣，關(guān)乎道教文化發(fā)展的市場(chǎng)熱度，利用道教形象和道人武術(shù)造型，組織成一定規(guī)模的演藝團(tuán)隊(duì)向全社會(huì)推廣，在挖掘和利用特色養(yǎng)生文化方面還有很大空間。我們道教在這方面的專業(yè)教材、人才、教練以及養(yǎng)生導(dǎo)師都很缺乏，培養(yǎng)機(jī)制和輸送人員更不能滿足社會(huì)需求，無非自娛自樂，影響有限。

　　道教文學(xué)也缺少有一定份量的作品，武俠小說和影視的余熱，造就了游戲和網(wǎng)絡(luò)的新科幻，內(nèi)涵貧乏，徒俱形式?jīng)]有血肉，甚至還帶有色情成份，與教義思想相去甚遠(yuǎn)。道教詩歌也沒有突破性成果，專業(yè)性感染力不強(qiáng)，包括像書法、繪畫、雕塑等道教藝術(shù)，彰顯道教宗教情懷和道家風(fēng)骨似乎并不多見。

　　道教中統(tǒng)稱法術(shù)的技術(shù)型方式方法，古代印跡很重，當(dāng)代在社會(huì)生活中得以應(yīng)用的不多、不廣，帶有神秘色彩而為人垢病，在真實(shí)應(yīng)用和傳承上更是難以以統(tǒng)一模式推廣，教徒們面臨繼承與創(chuàng)新的課題。道醫(yī)與中醫(yī)分嶺，中醫(yī)在醫(yī)學(xué)界的名存實(shí)亡尷尬境地，也提醒我們道教以繼承道醫(yī)、中醫(yī)為己任，借道中西醫(yī)學(xué)說，關(guān)鍵是道醫(yī)的實(shí)際水平評(píng)判以及中醫(yī)理論知識(shí)的主流認(rèn)同度。我們的道醫(yī)，功法，無論是自修還是教人，不管是操作體系還是學(xué)術(shù)理論，都要形成系統(tǒng)和體系，一定要得到社會(huì)主流的認(rèn)同，大眾接受，否則就變成了江湖騙子。道法助人度己，服務(wù)社會(huì)，推廣健身功法和養(yǎng)生理念而身體力行是道教在當(dāng)代有可為的前景。

　　時(shí)下熱門之丹道養(yǎng)生的話題，辟谷治病的新聞舊話，都是道教文化的衍生產(chǎn)物，我們可喜地看到：由綠谷集團(tuán)投資的武當(dāng)?shù)さ绹?guó)際養(yǎng)生中心作為集丹道理論研究、國(guó)際交流、實(shí)證科研、教育培訓(xùn)和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)等為一體的綜合性平臺(tái)，樹立了三大發(fā)展目標(biāo)：第一，以丹道養(yǎng)生的理論研究為目標(biāo)（尤其以內(nèi)丹學(xué)為核心）；第二，以丹道人才的培養(yǎng)為目標(biāo)，尤其注重科研、實(shí)修、教育、產(chǎn)業(yè)化等方面的人才培養(yǎng)；第三，以丹道養(yǎng)生的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)為目標(biāo)，尤其以解決當(dāng)代人身心健康問題為己任。他們資助北京大學(xué)張廣保教授，成立掛名在“老子道學(xué)文化研究會(huì)”之下民政部注冊(cè)的二級(jí)學(xué)會(huì)——丹道與養(yǎng)生文化研究會(huì)，并已開展了學(xué)術(shù)研究和交流工作。由“丹道與養(yǎng)生文化研究會(huì)”主辦、上海綠谷集團(tuán)承辦的“丹道與養(yǎng)生文化研究會(huì)”揭牌儀式暨“丹道與明清思想、社會(huì)”學(xué)術(shù)工作坊定于2016年5月21日至22日在北京召開，這種由學(xué)術(shù)精英牽頭，教內(nèi)外人士及愛好者參與的道文化實(shí)踐，就是通過這樣的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)而邁向成功。

　　宗教必要的形式、儀規(guī)乃至教戒是立教的形式與根本，需要保留與傳承，道教宮觀體制和道術(shù)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化也都是在新形勢(shì)下面臨的新課題。我們的服飾美感和干凈、衛(wèi)生、實(shí)用有特色是改進(jìn)的方向。良好的道教形象既是時(shí)代的要求，也是自身發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志?？傊鐣?huì)民眾、信仰者所需要的道教文化，生活中的道理、方式、方法，心理引導(dǎo)等等都是道教文化必須重視和拓展的方方面面。

　　三、大力拓展道教主體的活力驅(qū)動(dòng)與發(fā)展方向

　　近日，網(wǎng)絡(luò)上一首《待你長(zhǎng)發(fā)及腰》的歌曲備受關(guān)注，圈內(nèi)流行頗廣。其實(shí)，這是我和知音拳友的力推，讓這位未曾謀面的美女歌手趙一頤逐步走進(jìn)當(dāng)代道家道教。經(jīng)拳友特別推介后，我們?nèi)〉寐?lián)系，她是空軍政治文工團(tuán)的女高音歌唱家，看到她的歌唱視頻等影視資料后我很敬佩她的道心和道緣?！按汩L(zhǎng)發(fā)及腰”一詞本是詩歌體裁的網(wǎng)絡(luò)熱詞，經(jīng)由趙一頤整理改編，唱出了很多人的心聲，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。這曲展現(xiàn)以“道”文化為追求的時(shí)尚古風(fēng)作品，她邀請(qǐng)作曲家向東作曲，旋律悠揚(yáng)，編曲方式也融入了世界音樂的理念，整首歌空曠遼遠(yuǎn)、意境唯美，讓聽者仿佛置身于仙境之中，流連忘返。她的《仙蹤》系列仙氣靈動(dòng)，意境唯美，音色動(dòng)人。趙一頤幾年來陸續(xù)作詞并演唱了音樂作品《紅蕾》、《仙蹤》、《紫氣東來》等古風(fēng)味道的歌曲，唯美大氣，用音樂詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合起來，走出了一條以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基調(diào)的世界音樂之路，并形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。在如今飛速發(fā)展的信息時(shí)代，選擇這樣一種特立獨(dú)行做音樂的態(tài)度，與道結(jié)緣，向道之心和弘道之法令我等汗顏。她的這種演繹也正是我們道教文化傳播所追求的效果，所以我非常贊賞這種文化創(chuàng)新與時(shí)代接軌的闡揚(yáng)，并極力推薦她來參與我們的道教音樂匯演。

　　我們最近在各地結(jié)合民俗信仰，地方特色文化，融入道教元素舉辦了一些富有意義的文化活動(dòng)，有些甚至是道教唱主角。要產(chǎn)生更大影響和社會(huì)效應(yīng)，就必須采用新時(shí)代的新方式，流行和熱門的東西不一定不好，傳統(tǒng)的也不一定都好，關(guān)鍵要看社會(huì)的需求和信眾的喜好。比如廣州城隍廟的城隍出巡，福建融合天后媽祖的民俗活動(dòng)，前不久的呂祖圣誕晚會(huì)，廣州純陽觀舉辦形式多樣的慶祝晚會(huì)，西樵山云泉仙館與鎮(zhèn)街聯(lián)動(dòng)，盛大慶典近幾年越辦越紅火。道教元素作為民俗節(jié)日在社區(qū)、街坊的積極參與，融街道集市和企業(yè)開市等喜慶時(shí)日于一體，也是隨時(shí)威儀，隨方設(shè)教。我個(gè)人的體會(huì)就是讓道教養(yǎng)生文化對(duì)外走向世界，對(duì)內(nèi)走進(jìn)機(jī)關(guān)、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)等，傳承、弘揚(yáng)道家文化及武當(dāng)武術(shù)，豐富江門地區(qū)武術(shù)文化內(nèi)涵、推行全民健身運(yùn)動(dòng)，將太極拳這個(gè)有形有意的道教文化元素融入社會(huì)細(xì)胞，讓人們逐步了解博大精深的道家太極文化及武當(dāng)武術(shù)，以及道教健身養(yǎng)生功法，提高人們的健康水平和生活質(zhì)量。

　　當(dāng)代物質(zhì)生活富足，世俗世界卻精神生活空虛，形成嚴(yán)重的信仰危機(jī)，社會(huì)價(jià)值觀混亂，教內(nèi)也逐漸出現(xiàn)了忘本逐流的世俗化苗頭。我們呼吁在適應(yīng)時(shí)代的基礎(chǔ)上超脫紅塵，在享受現(xiàn)代成果的同時(shí)布道施教。道教利用宮觀場(chǎng)所載體的自身優(yōu)勢(shì)，參與地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，比如開辦諸如太極拳、養(yǎng)生班培訓(xùn)，中醫(yī)理療，講經(jīng)講座，蒙學(xué)、書法、經(jīng)文朗誦、推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等系列文化類活動(dòng)，完全可以將宮觀的旅游、文化功能發(fā)揮到淋漓盡致。

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代我們的傳統(tǒng)弘道方式遇到亙古未有的挑戰(zhàn)，虛擬時(shí)空的宗教行為已經(jīng)開始在年青一代中萌芽；電子商務(wù)的沖擊，對(duì)宗教行為是褻瀆還是創(chuàng)新，難以定論，模式可以借鑒，但心靈行為和靈魂的救贖并非電腦可以代替。網(wǎng)絡(luò)皈依、視頻拜師是否可行？我們不必反對(duì)，多媒體互進(jìn)，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。我曾經(jīng)倡導(dǎo)“追求超越，享受適應(yīng)”并指出這應(yīng)當(dāng)是基層道教文化建設(shè)的核心。老傳統(tǒng)的言傳身教，是否依然有效？道不通六耳，肯定不行。道教文化活動(dòng)的類型，要適應(yīng)時(shí)代化而更加豐富多彩。道觀等宗教活動(dòng)場(chǎng)所也進(jìn)入了電子商務(wù)時(shí)代，電商方式融入我們的服務(wù)，網(wǎng)絡(luò)媒體的可信度及道觀的信譽(yù)度，對(duì)我們來說都是挑戰(zhàn)。適度的市場(chǎng)運(yùn)作并非唯利是圖的商業(yè)化，關(guān)鍵在于保持一個(gè)度，有度就是有誠信、有道德；反之，過度、無度就無道德。利用網(wǎng)絡(luò)宣傳的真實(shí)性，讓我們持守基本節(jié)操；多媒體的運(yùn)用要適度，我們堅(jiān)信面對(duì)面服務(wù)的現(xiàn)場(chǎng)溝通，心靈對(duì)話，真誠相待，更加直接暢快；電腦前面的交流也可以接受，但禮神敬香關(guān)鍵是引導(dǎo)正心誠念，必要的動(dòng)靜結(jié)合（虛實(shí)相見）可以幫助人們放松身心，相互參與驗(yàn)證，這樣的信仰才會(huì)更長(zhǎng)久和更有生命力。

　　信息化時(shí)代重要的標(biāo)志性事件就是2011年微信的橫空出世。微信的即時(shí)通訊方式顛覆了傳統(tǒng)的聯(lián)系渠道，堪稱人類通訊史上具創(chuàng)新性的一次大變革。如何充分利用微信的便捷平臺(tái)開展弘道傳教？這是千載難逢的歷史機(jī)遇，也是傳統(tǒng)道教面臨的新課題新挑戰(zhàn)。人能弘道，非道弘人，古老的道教能否在新時(shí)代煥發(fā)出蓬勃的生命力，至關(guān)重要的一點(diǎn)就是能否與時(shí)俱進(jìn)地掌握并運(yùn)用好“微信”這個(gè)橫掃全球的強(qiáng)大通訊軟件。

　　總而言之，創(chuàng)新關(guān)鍵是思維創(chuàng)新。個(gè)人認(rèn)為我們道教還有以下方面的工作要做：一是當(dāng)代學(xué)科的系統(tǒng)性分類告訴我們，道教文化可以系統(tǒng)化，像科儀法式基本已經(jīng)系統(tǒng)化了（還有創(chuàng)新和改進(jìn)的空間)，功法修煉體系與當(dāng)代養(yǎng)生推廣，有脈絡(luò)，有體系，但教內(nèi)還缺少完整的系統(tǒng)；教材、師資的系統(tǒng)培訓(xùn)與推廣，仍要做很多工作。二是宮觀特色定位及業(yè)務(wù)分類定位不清造成管理混亂，欠缺規(guī)范直接影響形象。過去“八大執(zhí)事”的管理沒有現(xiàn)代公司體制科學(xué)性，是應(yīng)該融進(jìn)現(xiàn)代辦公管理的時(shí)候了。三是法制和戒律約束需要健全和實(shí)施。個(gè)人修養(yǎng)、修行離不開這個(gè)前提，關(guān)鍵是檢驗(yàn)與監(jiān)督。四是自身修煉、修養(yǎng)需要檢驗(yàn)和評(píng)判機(jī)制。從改革開放之初的多行業(yè)職稱制度，到近幾年的傳統(tǒng)武術(shù)段位制，我們內(nèi)部要有認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。道教學(xué)院的教材，專業(yè)書籍，二十幾年都還沒有突破，成就不大。當(dāng)代泛文化的學(xué)術(shù)成果比比皆是，而我們道教玄門零星可數(shù)，不成規(guī)模，不成體系，影響不大。如果我們當(dāng)代道教人沒思想沒精神，永遠(yuǎn)繼承不了真理的精髓。同樣發(fā)展不了道教本身。我們的團(tuán)隊(duì)不可閉門造車，固步自封是一種倒退。道教自身的改革發(fā)展之路，歷史上也是開門和學(xué)習(xí)借鑒后才有成功和進(jìn)步的，因此最后再提幾點(diǎn)建議：一是組織創(chuàng)建“道教青年道德講師團(tuán)”與“職業(yè)修行評(píng)判委員會(huì)”；二是整編道教文化產(chǎn)品和道術(shù)的專利申請(qǐng)，以及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承；三是組織道術(shù)演藝團(tuán)體，強(qiáng)化推廣弘教；四是道教學(xué)院的升級(jí)和實(shí)體化，升級(jí)到國(guó)學(xué)系統(tǒng)并引入國(guó)家專業(yè)機(jī)構(gòu)的評(píng)判體系。

　　老子曰：上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。道教文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也要遵循“道”的原則——“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。